园林景不雅设计之门的外型，门与窗在修建中多是采光、通风和采景的地位，因而平日把门与窗联络在一同。我国的祖先们极为注重修建与景不雅的关系，因而，在园林修建中，对门与窗的设置非常考究。门。门是中国居平易近最考究的一种形状组成。“家世”、“门阀”、“门当户对”，传统的世俗不雅常常把门的功用肉体化了，家家户户锐意装潢。从功用角度看，门是实墙上的虚;从肉体上的意象或标记来看，门又是实墙“虚”配景上的“实”。在村庄园林景不雅中，村口、寨口也常常设门，从多数平易近族中哈尼族“巢居”到侗家寨前第一道门--风雨桥，汉平易近族村的生齿牌楼到一组情况组成的“水口”门户，这些无异多是范畴的标记，寄予着乡平易近的“聚合感”、“归宿感”、“平安感”。
    门作为中国传统修建中极端主要的构成局部，是沟通表里空间的症结地点，常常被人们以为是居平易近的颜面、咽喉，乃至是兴衰的标记。园林景不雅中的门，有进出厅、堂、楼、阁等修建物沟通室表里空间的门；也有作为沟通两个空间设置在隔墙上的门；还有一类属于意味性的门。但不论是什么门，也多是园林主人位置、品级和文明涵养的展示， 也是进出两个空间的标记，门上的匾额和题额更是外部空间特征的展现。例如，进颐和园之前，先要经由东宫门外的一系列门，即意味门的“涵虚”牌坊、东宫门、仁寿门、玉澜堂大门、宜芸馆垂花门、乐寿堂东跨院垂花门、长廊生齿邀月门这七种方式分歧的门，穿过氛围各别的院落，然后才干步入700多米的长廊。这一门一院构成分歧的空间序列，既展示了分歧的空间园林景不雅变更，又具有分明的节拍感，给人以步移景异的享用。如南京瞻园的进口，虽仅小门一扇，但墙上藤萝攀绕，于街巷深处显得清幽雅静，游人涉足入门，空间则由“收”而“放”。一人门只见天井一角，山石一块，树木几枝，经由曲廊，即可瞭望到园的南部山石、池水修建之景。这种欲露先藏的处置手法，到达了“景愈藏境地愈大”的空间后果，把景物的魅力包含在激烈的比照之中。
    姑苏留园的进口处置更是独具匠心。园门粉墙、青瓦、古树，构想极为简练。人门后是一个小厅，过厅东行，先辈一个过道，空间为之一收。在过道止境是一横向长方厅，光线透过漏窗，厅内亮度较前厅稍明。从长方厅西行，又是一个过道，过道内阁下交织安排了两个开敞小天井园林景不雅，院中亮度又有加强。这种跟着人的挪动而光线由暗渐明、空间时收时放的安排，使游人发生了虚无缥缈的游兴。过了门厅持续西行，便见题额“长留寰宇间”的古木交柯门洞。门洞东侧开一月洞空窗，细竹摇翠，指导出面前即为佳境。在这修建空间的奇妙组合中，门起到了十分主要的感化。在杭州“三潭印月”中间绿洲景区的竹径通幽处，经过圆洞门可看到竹影婆娑中微露的羊肠小径，这就是先藏后露、欲扬先抑的造园手法，这正如评话人说到紧要处来一个悬念，令人着迷，这都阐明我国造园的艺趣。姑苏拙政园的别有洞天门更是一处耐人寻味的景框。又如姑苏沧浪亭，门外有木桥横架于河水之上，这里既可船来，又可步入，构成与众园分歧的进口特色。
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